| 0830 铜鎏金阿弥陀佛坐像 | |||
| 拍 卖 会 | 北京荣宝二〇〇七秋季大型拍卖会--古董珍玩 | ||
| 拍 品 号 | 0830 | ||
| 作 者 | 生卒年月 | ||
| 名 称 | 铜鎏金阿弥陀佛坐像 | 创作年代 | 明嘉靖 |
| 形 式 | |||
| 质 地 | 尺 寸 | 40 cm. (15 3/4 in.) High | |
| 估 价 | 600,000 ― 1,000,000 | ||
| 成 交 价 | 560,000 | ||
| 钤 印 款 识 |
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| 款 识 | “嘉靖元年冬月吉日施 龙泉禅寺主持道观造佛壹尊”款。 | ||
| 著 录 | |||
| 展 览 | |||
| 备注说明 | 阿弥陀佛为佛教所奉西方极乐世界的教主。此尊造像头饰螺发，肉髻高耸，顶饰髻珠；双手结禅定印，面相庄严慈悲；身着袒右肩式袈裟，衣缘纹褶刻画采用汉地写实手法，曲走流徊自然流畅。佛陀跏趺端坐于双层束腰莲花宝座之上，莲座上下端有两道连珠纹，莲瓣雕铸有精美的卷草托珠纹样，饱满舒展。 在莲花宝座后部下方刻有“嘉靖元年冬月吉日施龙泉禅寺住持道观造佛壹尊”二十一字款。据考龙泉禅寺即北京潭柘寺，始建于西晋，时名嘉福寺，唐改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺，在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。龙泉禅寺是当时北京最大律宗戒坛，道观住持为律宗第三十六代传人。 造像整体庄严大气而华丽。经多位专家考证为具备永宣时期官造特点的明代造像精品。 明代铜鎏金大成就者毗瓦巴像赏析 中国藏学研究中心副研究员 吉美桑珠 毗瓦巴是古印度佛教密宗84个大成就者之一，也是藏传佛教密宗一千三百多年传承过程中被最广泛信仰的大成就者之一；此尊铜鎏金大成就者毗瓦巴像是其最为经典的形象。 造像为坐姿，左腿盘，右腿支起，有一条较宽的禅思套在膝盖和腰部，表现其禅修时的姿态。右手上举食指伸出上指，左手在下做支撑状；造像头部为多咎盘缠式束发，浓眉大眼，神情专注；两耳配圆形大耳环；上身袒裸，以交叉的连珠缨络为饰，下身着短裙：躯体浑厚，四肢粗壮，肌肉结实，全身富有张力，充满活力。造像端庄的褥垫上铺设兽皮，兽皮下为菱形花图案的坐褥，一副典型的密宗苦修者妆束。此尊造像生动传神地反映了大成就者毗瓦巴将太阳定在天空、让时间停滞的巨大法力和神通。 此尊造像胎体厚重、铸造工艺精良、装仓和封底完好且通体鎏金基本完好，整体造型艺术风格融入了较多的藏民族艺术精华和审美情趣，明代藏传佛教造像特点突出，能很好的体现古代艺术工匠高超的制造工艺水平，因此造像具有很高的文物价值和艺术价值。 2007年10月23日 阿弥陀佛为佛教所奉西方极乐世界的教主。此尊造像头饰螺发，肉髻高耸，顶饰髻珠；双手结禅定印，面相庄严慈悲；身着袒右肩式袈裟，衣缘纹褶刻画采用汉地写实手法，曲走流徊自然流畅。佛陀跏趺端坐于双层束腰莲花宝座之上，莲座上下端有两道连珠纹，莲瓣雕铸有精美的卷草托珠纹样，饱满舒展。 在莲花宝座后部下方刻有“嘉靖元年冬月吉日施龙泉禅寺住持道观造佛壹尊”二十一字款。据考龙泉禅寺即北京潭柘寺，始建于西晋，时名嘉福寺，唐改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺，在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。龙泉禅寺是当时北京最大律宗戒坛，道观住持为律宗第三十六代传人。 造像整体庄严大气而华丽。经多位专家考证为具备永宣时期官造特点的明代造像精品。 明代铜鎏金大成就者毗瓦巴像赏析 中国藏学研究中心副研究员 吉美桑珠 毗瓦巴是古印度佛教密宗84个大成就者之一，也是藏传佛教密宗一千三百多年传承过程中被最广泛信仰的大成就者之一；此尊铜鎏金大成就者毗瓦巴像是其最为经典的形象。 造像为坐姿，左腿盘，右腿支起，有一条较宽的禅思套在膝盖和腰部，表现其禅修时的姿态。右手上举食指伸出上指，左手在下做支撑状；造像头部为多咎盘缠式束发，浓眉大眼，神情专注；两耳配圆形大耳环；上身袒裸，以交叉的连珠缨络为饰，下身着短裙：躯体浑厚，四肢粗壮，肌肉结实，全身富有张力，充满活力。造像端庄的褥垫上铺设兽皮，兽皮下为菱形花图案的坐褥，一副典型的密宗苦修者妆束。此尊造像生动传神地反映了大成就者毗瓦巴将太阳定在天空、让时间停滞的巨大法力和神通。 此尊造像胎体厚重、铸造工艺精良、装仓和封底完好且通体鎏金基本完好，整体造型艺术风格融入了较多的藏民族艺术精华和审美情趣，明代藏传佛教造像特点突出，能很好的体现古代艺术工匠高超的制造工艺水平，因此造像具有很高的文物价值和艺术价值。 2007年10月23日 | ||
